Е.П.Блаватская

Письма А.П.Синнетту

Назад к оглавлению

ПРЕДИСЛОВИЕ

Из всех проблем, с которыми сталкивается каждый изучающий теософию, нет ни одной более актуальной в настоящее время, чем доскональное понимание и правильный взгляд не только на личность Основательницы Теософского Общества, но и на характер дела, которым она занималась, и истинные взаимоотношения, которые оно привносит в Теософское движение. Теперь начинают сознавать, что ее труды содержат ключ к разгадке глубочайших тайн Человека и Вселенной, а те, кто выступали против нее, оказываясь неспособными опровергнуть значимость и истинность ее философии, пытались с помощью направленной лично против нее клеветы и обливания ее грязью создать предвзятое общественное мнение и отвлечь таким образом внимание от тех сокровищ знания, средством передачи которых миру она была и которые при беспристрастном рассмотрении, по существу, должны были бы принести с собой убежденность в честности писательницы.

В «Тайной Доктрине» госпожа Блаватская привела слова Гамалиила[1] как особо применимые к ее собственной работе: «Если эта доктрина ложная, она канет в вечность сама собой, но если она истинна, то ее невозможно истребить». И как ее труд выдержал испытание временем и критику читателей, так и эта книга являет собой средство оправдания ее как личности. Пристрастный и не заслуживающий доверия характер написанного Ходжсоном «Отчета Общества психических исследований», ставшего основой для невежественной и злобной критики вплоть до настоящего времени, отчетливо обнаруживается на этих страницах.

Совершенно новый свет проливается и на фальшивки, известные как письма Куломбов, а также на ее отношения с печально известным Вс. Соловьевым, который в ярости и негодовании по поводу того, что ему было отказано в привилегии стать челой, делал все возможное, чтобы повредить ее репутации.

Понадобилась бы целая книга, чтобы в достаточной мере разобраться со всеми доказательствами по этим важным вопросам. Поэтому читателю предоставляется возможность сделать свои собственные выводы относительно того, была ли героическая личность, столь живо выступающая на этих страницах, лжецом, мошенницей и кем-то хуже бесчестного медиума, чему Общество психических исследований и спиритуалисты, как правило, заставляют нас верить, или она была такой, какой считала себя, — конечно, никаким не медиумом, а тонко чувствующим посредником Учителей, пославших ее выполнять непомерно трудную задачу в условиях, которые остановили бы и храбрейшего, оккультисткой, торжественно поклявшейся хранить молчание по поводу истинных мотивов многих своих поступков, вечно опасающейся сообщить слишком много, но всё же, несмотря на всё это, работавшей столь неистово и беззаветно ради тех немногих, кто имели право на благодарность ее Учителя.

Как она сама пишет в Письме 45: «Те, кто не находят никакого противоречия в идее... отвратительной лжи и мошенничества даже для пользы дела, — будучи связанными с выполнением работы для Учителей, — прирожденные лицемеры... дураки от рождения... Будь я виновна всего только раз — в преднамеренной, специально состряпанной фальшивке, и особенно когда обманутыми оказались бы мои лучшие, самые преданные друзья, — никакой “любви” к таким, как я! В лучшем случае — жалость или вечное презрение. Жалость, если бы оказалось, что я не несущая ответственности за свои действия психопатка, подверженный галлюцинациям медиум, которую заставляли заниматься подобным обманом ее “руководители”, коих я выдавала за Махатм; презрение, если всё это — сознательный обман...».

Пусть те, кто настолько ограничен, что утверждают, будто Учителя и их учение являются выдумкой Е.П.Блаватской, прочтут отчет о ее путешествии в дебри Сиккима, в котором она описывает личную встречу с Махатмами М[орией] и К[ут] Х[уми]. Истинная природа этих Адептов как живых людей или, как называла их Е.П.Б., «величайших смертных, а не невежественных нелепых богов», остается здесь в сфере догадок.

Вряд ли найдется хоть одна страница, которая не проливает несколько неожиданный свет на тайны взаимоотношений между Адептом и челой, и это дает возможность достичь некоторого понимания жизни тех, кто, живя в миру, служит целям Великой Ложи Адептов, обитель которой находится за Гималаями, в северной Индии. Где бы ни находились эти челы, их сердца отзовутся более горячим и быстрым биением, когда они прочтут рассказ о сокровенных связях Е.П.Б. с ее Учителями. По мере того как они будут читать далее об испытаниях и муках, которые неизбежно выпадали на долю других чел сорок лет тому назад, они отнюдь не будут склонны осуждать тех, кто пали с высот своего положения втянутые в трясину той или иной слабостью человеческой природы. Но, несмотря на то, что неудачи не должны вызывать ничего, кроме жалости и сочувствия, пусть ни один из изучающих священную науку не впадает в грубейшую ошибку стремления от имени Братства оправдать потворство своим желаниям и слабостям в этическом или моральном отношении.

Есть несколько упоминаний о написании «Тайной Доктрины», которые показывают, до какой большой степени сами Учителя были ответственны за этот труд. Вот почему учение Е.П.Б. «остается для нас проверкой и критерием теософии», с помощью которых следует оценивать любое другое учение в той же области. Ведь если Учителя не знают, что такое теософия, то этого не знает никто, потому что в своей сущности, чистоте и полноте она одна содержится в тайном учении, хранителями которого являются сами Учителя. Это учение, как утверждала Е.П.Б., «есть не фантазия одного или нескольких отдельных индивидуумов, но результат труда тысяч поколений Адептов-провидцев», через которых оно было передано от первых Божественных Наставников нашего человечества. Это субстрат и базис всех мировых религий и философий, но ее доктрины не являются исключительной собственностью ни одной из них. И миссия госпожи Блаватской заключалась в том, чтобы по поручению этих Адептов сообщить миру некоторые положения этого древнего учения.

Следует помнить, что Адепт-Учитель — это тот, кто достиг бессмертия и поэтому обладает способностью постигать истину такой, какова она есть, и по своему желанию отражать ее без искажения. Однако никто из находящихся на более низкой ступени духовного развития  не может всегда и с уверенностью претендовать на эту способность, а потому свидетельство Учителей должно пользоваться наивысшим авторитетом по всем вопросам оккультной доктрины и практики. Здесь необходимо прямо заявить, что с точки зрения «первоначальной программы» Общества никакая теософская ассоциация не имеет права на существование, если она не верна Учителям и их учению. Некоторые считают, что можно быть преданными Учителям, отвергая даже теоретическую истинность их учения. И именно за это старое Теософское Общество несет серьезную ответственность.

В предисловии к «Письмам Махатм» автор уже имел повод указать, в каких важных отношениях это Общество продемонстрировало своими действиями серьезное отклонение от духа и буквы подлинного учения. Эта книга несомненно доказывает, что произведения Е.П.Б. полностью согласуются с доктринами Учителей, и ни в чем это не заметно более отчетливо, чем в ее толковании теорий, касающихся жизни после смерти. Достаточно важной стороной дела является то, что Теософское Общество основывает свою пропаганду этой важной темы не на откровении Е.П.Б. и Учителей, как читатели могут ожидать, а на личном исследовании тех, кто изучал это позднее, и чьи взгляды, например, на продолжение существования личного сознания после смерти настолько отличны от первоначального учения, что представляют прямую ему противоположность.

Никто из глубоко изучавших труды Е.П.Б. не будет отрицать силу или истинность этих аргументов, но есть много и таких, кто считают своим долгом оставаться в старом Теософском Обществе и в то же время быть верными исходному учению. Они тотчас же сталкиваются с определенными трудностями, которые надо испытать, чтобы понять, но которые, к счастью, структура Общества позволяет разрешить. Пусть читатель обратится к Письму 100 и поймет из него, как Е.П.Б. столкнулась с очень похожей ситуацией и какие меры она рекомендовала, чтобы справиться с нею. Она придает особое значение тому факту, что Общество было основано как всемирное Братство, в котором никто не имеет права навязывать свои взгляды другим, но каждому должно быть позволено свободно выражать собственное мнение. Она дает точное определение тому, что есть ядро Братства, цитируя Учителя К.Х. почти дословно: «Группа или отделение, каким бы маленьким оно ни было, не может быть Теософским Обществом, если его члены не связаны друг с другом магнетически одинаковым образом мыслей или, по крайней мере, мышлением в каком-то одном направлении». Она считает, что те, кто хочет во что бы то ни стало сохранить верность первоначальной программе Общества, — то есть Учителям и их Учению, — должны основывать ложи, посвященные исключительно этой цели. То же самое следует предпринять и для преодоления нынешних трудностей.

Поэтому пусть приверженцы Мудрости Е.П.Б. во всем мире объединяются в Теософском ли Обществе или вне его; пусть они создают ложи, которые будут обособлены и освящены беззаветной преданностью Истине и делу братства человечества, обращаясь за знанием к ее произведениям, в которых есть всё и гораздо больше, чем нужно, для образования теософов, пока не пробьет обещанный час в начале последней четверти нашего столетия, когда можно будет ожидать, что появится еще один посланец Великой Ложи и продвинет дело Е.П.Блаватской на следующую ступень раскрытия.

А.Тревор Баркер

Лондон

Декабрь 1924 г.

[1] Гамалиил — знаменитый иерусалимский фарисей и законник.

К началу страницы → Оглавление писем Е.П.Блаватской

 
 

 
html counterсчетчик посетителей сайта
TOP.proext.com ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU